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February 24 2015

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February 24 2013

Les populations superflues

En Grèce, « forcée de fournir le portrait anticipé de ce à quoi vont devoir ressembler les sociétés occidentales, remaniées sous la férule du néolibéralisme déchaîné » se dessine « une nouvelle biopolitique de l’espèce », « chargée d’assainir le corps social de toutes les existences parasitaires ». Par Dimitris Vergetis, psychanalyste, directeur de la revue grecque αληthεια.

 

[...]

 

À cet égard, la réponse qui nous semble s’imposer est la suivante : les politiques appliquées à la Grèce sous prétexte de redressement économique visent à mettre en place un nouveau paradigme de société entièrement transitif aux automatismes du capital et aux lois du marché. La technicité de leur langage d’exposition ne fait qu’écran à leur objectif qui consiste à réterritorialiser l’ensemble du lien social sur la forme-marchandise. Le projet expérimenté en Grèce aspire à neutraliser, et à la limite à éradiquer, la politique comme instance de médiation entre l’économie et le social, à démanteler tendanciellement tous les dispositifs de protection sociale, à privatiser la prise en charge de tout risque de la vie et à abolir le droit du travail, pour créer des zones spéciales d’exploitation – formes dérivées des « camps », mais hautement rentabilisées, et charitablement humanisées. Ces zones de développement spéciales constituent une illustration paradigmatique de ce que Badiou a isolé sous le terme de « zonage ».

 

Les dirigeants européens répètent en chœur et à satiété que la Grèce est un cas particulier. En fait, loin d’être traité comme un cas particulier qui fait exception à la norme européenne qu’elle devrait impérativement intérioriser, la Grèce est forcée de fournir le portrait anticipé de ce à quoi vont devoir ressembler les sociétés occidentales, remaniées sous la férule du néolibéralisme déchaîné. Tout en restant dans le cadre du mode de production capitaliste, nous sommes donc au seuil d’un changement d’époque. Or celui-ci s’annonce sous des auspices littéralement macabres en tant qu’il couve une nouvelle biopolitique de l’espèce. Il importe d’en restituer la pente et les mécanismes d’accomplissement.

 

[...]

 

Avec la mondialisation et la mobilité forcée des travailleurs, les « ressources humaines » sont désormais renouvelables à vil prix. Il est facile et hautement profitable d’importer non seulement de la main-d’œuvre mais aussi du personnel très qualifié formé dans des contrées lointaines. Le coût de la formation d’un informaticien aux États-Unis, depuis sa naissance jusqu’à l’acquisition de ses compétences, est cent fois supérieur à celui de la formation de quelqu’un né aux Indes. Il est aussi hautement profitable de délocaliser pour aller capter sur place une force de travail privée de droits et à prix dérisoire. Bref, la machine capitaliste peut se procurer de la marchandise humaine à prix très avantageux, sans avoir à se soucier de sa formation et de sa reproduction. Le cas de la Grèce, de l’Espagne et du Portugal, pour rester dans le contexte actuel, qui voient leur jeunesse hautement qualifiée aspirée par l’Allemagne, pays en dépérissement démographique, fournit une démonstration exemplaire de ce processus.

 

[...]

 

l'article complet: http://blogs.mediapart.fr/edition/les-invites-de-mediapart/article/210213/les-populations-superflues



February 13 2013

"A Crisis Of The State? The End Of The Post-Westphalian Model" by Carlo Bordoni

Carlo bordoniBefore we delve into the reasons for the crisis of the state it is necessary to clarify the meaning of ‘nation’. Nation has a cultural connotation and its distant origins are historically much older than state: it is still recognisable as a nation even when its borders have not been marked out and, at least formally, it is still not a state with its own laws. A population that is recognised as a nation feels free in the territory in which it lives and does not need to set limits on their freedom of movement within that space that they feel belongs to them.

And yet a country can continue to exist only if it exists as a state, that reinforces its identity and ensures precise territorial limits, because while the idea of “nation” is a feeling, the state – more pragmatically – needs a territory in which to take root. According to Jürgen Habermas, on the other hand, “national community does not precede the political community, but it is the product of it” (The Postnational Constellation: Political Essays, Polity Press, 2000, p. 76). A statement which is partially accepted, if we admit that the idea of nationality can mature only within a state, which, however, does not take into account the presence of a core of national feeling (although not institutionalised) on which to build a state.

State and nation go together and support each other, but something began to change in the late seventies and subsequent decades, in correspondence to the dissolution of modernity.

The anthropologist Arjun Appadurai was the first to report that the concept of nation is entering a crisis (Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, University of Minnesota, 1996), because it is the very cultural identity that is first damaged by the change taking place. What is called into doubt is the idea of the national community, based on the same language, same customs, same religion, same culture.

The opening of borders is preceded by a cultural openness that upsets the age-old certainties. The idea of nation endures while the presence of linguistic, religious or political minorities is “confined” temporarily or geographically in “enclaves” in ghettos, in refugee camps or in shelters. Then, when the diasporic communities begin to see recognition of their rights as citizens with full rights, and then demand recognition of their “diversity” with respect to the obligation to integrate (the customary path towards equality), the ‘unity of the nation begins to crumble.

Already in the nineties, Appadurai talked about post-national states, where diasporic communities are no longer occasional or temporary events, but long-lasting ones built into the system, which have become an integral part of the culture and history of a country. The term post-national better defines the earlier concepts of multinational and international, that remain fairly strongly related to economic, legal and practical dependence with the state as reference, until the entire system is weakened.

We live in a constant state of crisis, and this crisis also involves the modern state, whose structure, functionality, effectiveness (including the system of democratic representation) are no longer suited to the times in which we live.

There are many critical issues facing the modern state and the causes are many: some induced by deep historical and cultural changes that took place between the end of the twentieth century and the beginning of the third millennium, others by political and economic choices that led to consequences in people’s daily lives, further exasperating the distance from the institutions.

In the first place, the end of the post-Westphalian model. It appears crucial to an understanding of the present condition starting from the loss of meaning of this model of balance between states, which has stood for centuries and has been the cornerstone of international relations. The Treaties of Westphalia (Münster and Osnabrück) in 1648 (then essentially reconfirmed by the statute of the United Nations) have established some basic principles on which to base the rights and limits of the modern state, the new civil system that was born from the ashes of feudalism and that Hobbes represented as metaphoric in Leviathan: a form of monstrous strength made up of all the men who gathered together and recognised each other in a superior unity.

Based on the principle of limited sovereignty, the post-Westphalian model recognises in the modern state absolute and indivisible sovereignty over its territory and ownership in international relations, of which it is the sole subject.

If for a long time the state and nation have been able to live together, united on a historical and legal level by the insolubility of the fundamental principles that modernity assured, it was thanks to the agreements made in the Treaties of Westphalia, at the end of the long religious war, that had shattered Europe for thirty years. Since then, modern states, in the form that we have known for centuries, have standardised the so-called “post-Westphalian model”, which sets down the rules of universal stability and recognises the full sovereignty of a state within its own borders.

In the third millennium, it is the very post-Westphalian model that enters into crisis, dragging with it the crisis of the modern state, which is determined not only by the opening of borders, but by the inability demonstrated in maintaining its commitments to its citizens. In this phase, it is the “internal” boundaries that create problems. Security, defence of privilege, identity, recognition and cultural traditions, which once coincided with the boundaries of the post-Westphalian state, are now altered, uncertain, liquid. They are no longer reliable.

The dissolution of geographical or temporal limits imposed on diasporic communities determines the well-known phenomenon of the turnaround: if in the past it was the majorities that enclosed the minorities in “enclaves”, now it is the same majorities that shut themselves inside the “gated communities”, guarded by private security guards, by electronic control and security systems; jealous of the privacy that is no longer guaranteed on the outside.

Now it is clear how this model entered into crisis with the development of globalisation, whose explosive force has erased the boundaries between states and undermined any claim of absolute sovereignty. But the consequences of globalisation are not limited only to undermining the rules of international relations; they have led to a further upheaval, removing the power and raising it to a higher level. Now it is distant and spread on a global level, thus separated from politics, with which, up to now, it had been intimately linked. Hobbes’s Leviathan, deprived of its operating arm, is reduced to a mutilated body that wallows in its impotence. It gets agitated, argues and proclaims, but can not do anything even when it has made momentous decisions because the operational side is the responsibility of others. This no longer belongs to it.

The separation of politics and power is lethal to the modern state. Especially if it is a democratic state, whose constitution has promised its citizens to let them take part in common decisions that but now are taken by bodies that are non-democratically appointed or controlled from the bottom. The tragedy of the modern state lies in its inability to implement at a global level the decisions taken locally. The citizen, for example, elects their representatives to the European Parliament, who, in turn, elect committees and subcommittees, where executive decisions are taken by the last organisational bodies, formed on the basis of a series of institutional changes, the complexity of which should be a guarantee of impartiality and independence.

If it were just a matter of bureaucracy, complicated by the presence of more than one body, the system would still retain some form of democracy, although there is no direct relationship (no feedback, no opportunity to reply) between the last of the voters of a small European country and the drafter of a Community regulation. The problem is more serious, from the moment when the most important decisions on an economic, financial and developmental level are taken not by institutional bodies, as required by a democratic system, though it be a rather loose network, but by groups of power, by holding companies, multinationals, lobbies and the so-called “market”, that is by a summation of personal actions, technical consequences, emotional reactions, political will and particular interests that overlap in a very confusing manner and determine the fate of millions of people without any liability. Everything seems to happen because this is how the world turns and no one is able to oppose it. Not the people taking to the streets, protesting, whose only result is, at best, to sensitise public opinion that is otherwise distracted by an excess of information. Not even the nation-state, which does not have the instruments needed to operate at global distances and never had, since the issue had never been raised before.

Before being physical, political, legal and economic, in compliance with the post-Westphalian model, borders have always maintained that balance of strength and relationships which now no longer exists.

The crisis of the state coincides with the crisis of the post-Westphalian model, whose certainties have been swept away by the opening of borders, by increasingly more rapid exchanges of communications, by an economy at a global or supranational level and, not least, by a culture which is no longer at a local level, and is deeply influenced by suggestions, information, and comments from all over the world. The global village of McLuhan was created (or is being created) thanks to economic and cultural exchange, but at the expense of system-states that it is no longer in line with the changing times.

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February 11 2012

Marshall McLuhan: The World is a Global Village

The emergence of new media and social media -- it has all looked fairly revolutionary, the beginning of something entirely new.

// oAnth -- original URL  openculture.com

(Living in a Tribal Society within the Global Village)

[...]

But, when you step back and consider it, these innovations mark perhaps just an acceleration of a trend that began long ago — one that Marshall McLuhan, the famed communication theorist, first outlined in the 1960s. The vintage clip above gives you a feel for this, and McLuhan himself appears at around the 2:45 minute mark. As you watch this video, you start to realize how prescient McLuhan was, and how social media is almost the logical fulfillment of the trend he saw emerging.

[...]


October 21 2011

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Via Diaspora* - La fillette percutée par des véhicules dont le sort a indigné la #Chine est morte


Pris d'un commentaire d'un lecteur:

// Je vie en Chine moi-même (Shanghai) et cet évènement ne m'avais nullement surpris... Moi même ainsi que ma conjointe avons failli nous faire écraser une fois par un chauffard écervelé. Plus d'une fois en fait... J'avais tenté de l'arrêter et de faire venir la police pour qu'on lui donne une amende ou qu'il soit puni de manière quelconque mais non la police m'a dit ne pouvoir rien faire puisqu'il ne m'avais pas tué... La génération d'enfants pourris et riches qui ont maintenant des voitures n'a absolument aucun respect pour les piétons qui sont pour eux, d'une classe sociale inférieure donc leur vie est peu importante. Triste la situation actuelle en Chine oui, c'est le cas de le dire... //



cf. in EN - Global Voices 2011-10-17 at oAnth - soup.io

August 31 2011

"On Glocalization coming of Age" by Zygmunt Bauman

One is tempted to say: social inventions or re-inventions (as the newly invented/discovered possibility of restoring to the city square the ancient role of the agora on which rules and rulers were...


----------------------------------


[...]

Stripping the place of its importance means that no place can any longer consider its own plight and potency, fullness or void, dramas played in and spectators they attract, as its private mattes. Places may (and do) propose, but it is now the turn of the unknown/uncontrolled/intractable/unpredictable forces roaming in the “space of flows” to dispose. Initiatives are as before local, but their consequences are now global, staying stubbornly beyond the predicting/planning/steering powers of the initiative’s birthplace, or any other place for that matter. Once launched, they – just as the notorious “intelligent missiles” – are fully and truly on their own. They are also “hostages to fate” – though the fate to which they are nowadays hostages is composed and perpetually re-composed of the on-going rivalry between locally laid out and hastily paved landing strips for the ready-made copycat patterns… The extant map or extant rankings of the established airports are here of no importance. And similarly of no importance would be the extant composition of the global air-traffic authority, were such an institution in existence – which it is not – of which the pretenders to such a role learn currently the hard way.

[...]



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August 21 2011

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Bürgerliche Werte

„Ich beginne zu glauben, dass die Linke recht hat“


Im bürgerlichen Lager werden die Zweifel immer größer, ob man richtig gelegen hat, ein ganzes Leben lang. Gerade zeigt sich in Echtzeit, dass die Annahmen der größten Gegner zuzutreffen scheinen.

Von Frank Schirrmacher

Ein Jahrzehnt enthemmter Finanzmarktökonomie entpuppt sich als das erfolgreichste Resozialisierungsprogramm linker Gesellschaftskritik. So abgewirtschaftet sie schien, sie ist nicht nur wieder da, sie wird auch gebraucht. Die Krise der sogenannten bürgerlichen Politik, einer Politik, die das Wort Bürgertum so gekidnappt hat wie einst der Kommunismus den Proletarier, entwickelt sich zur Selbstbewusstseinskrise des politischen Konservatismus.

Realpolitik und Pragmatismus verdecken die gähnende Leere, und die Entschuldigung, Fehler machten ja auch die anderen, ist das Pfeifen im Walde. Aber es geht heute nicht allein um falsches oder richtiges politisches Handeln. Es geht darum, dass die Praxis dieser Politik wie in einem Echtzeitexperiment nicht nur belegt, dass die gegenwärtige „bürgerliche“ Politik falsch ist, sondern, viel erstaunlicher, dass die Annahmen ihrer größten Gegner richtig sind.

„Die Stärke der Analyse der Linken“, so schreibt der erzkonservative Charles Moore im „Daily Telegraph“, „liegt darin, dass sie verstanden haben, wie die Mächtigen sich liberal-konservativer Sprache als Tarnumhang bedient haben, um sich ihre Vorteile zu sichern. ,Globalisierung‘ zum Beispiel sollte ursprünglich nichts anderes bedeuten als weltweiter freier Handel. Jetzt heißt es, dass Banken die Gewinne internationalen Erfolgs an sich reißen und die Verluste auf jeden Steuerzahler in jeder Nation verteilen. Die Banken kommen nur noch ,nach Hause‘, wenn sie kein Geld mehr haben. Dann geben unsere Regierungen ihnen neues.“

Das politische System dient nur den Reichen?



Es gibt Sätze, die sind falsch. Und es gibt Sätze, die sind richtig. Schlimm ist, wenn Sätze, die falsch waren, plötzlich richtig werden. Dann beginnt der Zweifel an der Rationalität des Ganzen. Dann beginnen die Zweifel, ob man richtig gelegen hat, ein ganzes Leben lang. Es ist historisch der Moment, wo alte Fahrensleute sich noch einmal zu Wort melden, um zu retten, was zu retten ist. Der liberale Katholik Erwin Teufel hat das mit einer hochdramatischen, aus zusammenbrechenden Glaubenssystemen überlieferten rhetorischen Figur getan: Er rede, weil er nicht mehr länger schweigen könne Erwin Teufel: „Ich schweige nicht länger“. Es ist der erste Akt.

Das komplette Drama der Selbstdesillusionierung des bürgerlichen Denkens spielt sich gerade in England ab. In einem der meistdiskutierten Kommentare der letzten Wochen schrieb dort Charles Moore: „Es hat mehr als dreißig Jahre gedauert, bis ich mir als Journalist diese Frage stelle, aber in dieser Woche spüre ich, dass ich sie stellen muss: Hat die Linke nicht am Ende recht?“ Moore hatte das vor den Unruhen geschrieben und ohne jede Vorahnung. Ehrlich gestanden: Wer könnte ihm widersprechen?

Das politische System dient nur den Reichen? Das ist so ein linker Satz, der immer falsch schien, in England vielleicht etwas weniger falsch als im Deutschland Ludwig Erhards. Ein falscher Satz, so Moore, der nun plötzlich ein richtiger ist. „Denn wenn die Banken, die sich um unser Geld kümmern sollen, uns das Geld wegnehmen, es verlieren und aufgrund staatlicher Garantien dafür nicht bestraft werden, passiert etwas Schlimmes. Es zeigt sich – wie die Linke immer behauptet hat –, dass ein System, das angetreten ist, das Vorankommen von vielen zu ermöglichen, sich zu einem System pervertiert hat, das die wenigen bereichert.“ So Moore. Er geht es alles durch: Murdoch, von dem er sagt, dass ihn die Linke schon durchschaute, als die Rechte Populismus noch für Demokratie hielt, die Kredit- und Finanzkrise, den Rechtsbruch europäischer Regierungschefs, den Primat des ökonomischen Diskurses und schließlich die Krise der Eurozone selbst. Ein linker Propagandist, so Moore, hätte eine Satire, wie Geld die Welt regiert, nicht besser erfinden können.

Eine Welt des Doppel-Standards

An dieser Stelle muss man sagen, wer Charles Moore ist. Nicht nur ein brillanter konservativer Publizist, sondern auch der offizielle Biograph Margaret Thatchers, eine Biographie übrigens, die erst nach ihrem Tode erscheinen darf. „Die Resonanz auf meinen Artikel ist gewaltig“, sagt er im Gespräch, „aber es gibt ein paar Missverständnisse. Manche Leute glauben, ich meinte, Labour habe recht. Davon rede ich nicht. Ich rede von linken Ideen und bürgerlichen Ideen.“

Es mag sein und wird auch sofort gesagt werden, dass die Lage in England eine andere ist. Und dennoch sind die Übereinstimmungen unübersehbar, die Erwin-Teufel-Debatte ist nur ein Indiz. Es war ja nicht so, dass der Neoliberalismus wie eine Gehirnwäsche über die Gesellschaft kam. Er bediente sich im imaginativen Depot des bürgerlichen Denkens: Freiheit, Autonomie, Selbstbestimmung bei gleichzeitiger Achtung von individuellen Werten, die Chance, zu werden, wer man werden will, bei gleichzeitiger Zähmung des Staates und seiner Allmacht. Und gleichzeitig lieferte ihm die CDU ihren größten Wert aus: die Legitimation durch die Erben Ludwig Erhards, das Versprechen, dass Globalisierung ein Evolutionsprodukt der sozialen Marktwirtschaft wird. Ludwig Erhard plus AIG plus Lehman plus bürgerliche Werte – das ist wahrhaft eine Killerapplikation gewesen.

Man muss hier nicht mehr aufzählen, was dann geschah, wer alles im Aufsichtsrat der Hypo Real Estate saß und was schließlich in der flehentlichen Bitte von Bankern um Verstaatlichung nicht endete. Entscheidend ist etwas anderes: Die CDU hat ihre an die Finanzmärkte ausgeliehenen immateriellen Werte, ihre Vorstellung vom Individuum und vom Glück des Einzelnen, niemals zurückgefordert. Sie hat nicht nur keine Verantwortung für pleitegehende Banken verlangt, sie hat sich noch nicht einmal über die Verhunzung und Zertrümmerung ihrer Ideale beklagt. Entstanden ist so eine Welt des Doppel-Standards, in der aus ökonomischen Problemen unweigerlich moralische Probleme werden. Darin liegt die Explosivität der gegenwärtigen Lage, und das unterscheidet sie von den Krisen der alten Republik. Die Atomisierung der FDP, die für den Irrweg bestraft wurde, ist rein funktionell. Niemand würde der existierenden liberalen Partei besondere moralische Kompetenz zusprechen, und sie hat es, ehrlicherweise, auch nie von sich behauptet. Der Preis der CDU ist weit mehr als ein Wahlergebnis. Es ist die Frage, ob sie ein bürgerlicher Agendasetter ist oder ob sie das Bürgertum als seinen Wirt nur noch parasitär besetzt, aussaugt und entkräftet.

Kein Wort, nichts, niemand

Das große Versprechen an individuellen Lebensmöglichkeiten hat sich in sein Gegenteil verkehrt. Es ist Moore, der hier spricht und der einst im Thatcherismus alter Prägung die größtmögliche Erfahrung gesellschaftlicher Perfektion erblickte: „Ihre Chancen für einen Job, für ein eigenes Haus, eine anständige Pension, einen guten Start für Ihre Kinder, werden immer kleiner. Es ist, als ob man in einem Raum lebt, der immer mehr schrumpft. Für Menschen, die nach 1940 geboren wurden, ist dies eine völlig neue Erfahrung. Wenn es noch länger so weiter geht, wird sie ziemlich schrecklich werden.“

Die CDU aber, belehnt mit einem autodidaktischen Ludwig-Erhard-Studium, sieht nicht, wer in diesen schrumpfenden Räumen sitzt: Lehrer und Hochschullehrer und Studenten, Polizisten, Ärzte, Krankenschwestern, gesellschaftliche Gruppen, die in ihrem Leben nicht auf Reichtum spekulierten, sondern in einer Gesellschaft leben wollen, wo eindeutige Standards für alle gelten, für Einzelne, für Unternehmen und für Staaten, Standards von Zuverlässigkeit, Loyalität, Kontrolle.

Angela Merkel war bisher nicht in der Lage, die moralischen Folgen der Krise in der Eurozone zu thematisieren. Das ist schlimm genug. Undenkbar, dass zu Zeiten Erhards nicht ein Selbstverständigungsprozess eingesetzt hätte. Dafür fehlt der Partei augenscheinlich das Personal. Denn die Macht dazu fehlt ihr keinesfalls. Über das Wort „Monster“ ist die politische Positionierung der Konservativen bis heute nicht hinausgekommen – und das las man früher und besser auf den „Nachdenkseiten“ des unverzichtbaren Albrecht Müller, einst Vordenker von Willy Brandt.

Ein Bundespräsident aus dem bürgerlichen Lager, von dem man sich ständig fragt, warum er unbedingt Bundespräsident werden wollte, schweigt zur größten Krise Europas, als glaube er selbst schon nicht mehr an die Rede, die er dann halten muss. Eine Ära bürgerlicher Politik sah die Deklassierung geistiger Arbeit, die schleichende Zerstörung der deutschen Universität, die ökonomische Unterhöhlung der Lehrberufe. Frau Schavan ist inexistent. Dass Gesundheit in einer alternden Gesellschaft nicht mehr das letzte Gut sein kann, weil sie nicht mehr finanzierbar sein wird – eine der großen Wertedebatten der Zukunft, die jede einzelne Familie betreffen wird, zu der man eine sich christlich nennende Partei gerne hören würde, ja hören muss –: kein Wort, nichts, niemand.

Schließlich: Der geradezu verantwortungslose Umgang mit dem demographischen Wandel – der endgültige Abschied von Ludwig Erhards aufstiegswilligen Mehrheiten - macht in seiner gespenstischen Abgebrühtheit einfach nur noch sprachlos. Ein Bürgertum, das seine Werte und Lebensvorstellungen von den „gierigen Wenigen“ (Moore) missbraucht sieht, muss in sich selbst die Fähigkeit zu bürgerlicher Gesellschaftskritik wiederfinden. Charles Moores Intervention zeigt, wie sie aussehen könnte.

Bürgerliche Werte: „Ich beginne zu glauben, dass die Linke recht hat“ - Hintergründe - Feuilleton - FAZ.NET
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April 27 2011

Philosophische Aspekte der Globalisierung / von Hubertus Busche - Index


 

Philosophische Aspekte der Globalisierung / von Hubertusdeutlich Busche, 2009

Die aktuelle dramatische Krise des Weltfinanzmarktes hat uns vor Augen geführt, wie stark inzwischen die Vernetzung der Akteure und der Effekte in der globalisierten Ökonomie fortgeschritten ist. Dass die Welt kurz den Atem anhielt, gab Politikern wie Theoretikern Gelegenheit für eine kurze Zeit der Besinnung, bei der in einem Ausmaß über neue politische Regeln und alte moralische Normen phantasiert wurde, das niemand erwartet hätte.

Einleitung – K. Röttgers: Ein philosophischer Begriff von Globalisierung – G. Brücher: Globalisierung als Programm oder Wechselwirkung – Zur Grenze von Philosophie und Soziologie – E. Weisser-Lohmann: Globalisierung und Gerechtigkeit – H. Busche: Zerstört die Globalisierung gerechte Verteilungsmuster? – T. Bedorf: Identität und Anerkennung unter Bedingungen der Globalisierung – A. Lyssy: Aufklärung und Globalisierung – S. Heßbrüggen-Walter: Naturrecht und Globalisierung – Zum Rechtsstatus indigener Bevölkerung – J. P. Beckmann: Globalisierung und Ethik

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May 14 2010

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Der große Ausverkauf - The Great Sellout
(Germany 2006 - mostly in English, with German subtitles)

Youtube Playlist in 10 pts - permalink

"Diese Dokumentation ist ein absolutes Muß. Florian Opitz offenbart in seinem schockierenden Dokumentarfilm die zum Teil dramatischen Folgen von Privatisierung zur Steigerung des Wirtschaftswachstums. An konkreten Beispielen wie Soweto, wo die Einwohner sich den Strom des neuen Anbieters nicht mehr leisten können, oder England, wo sich nach der privaten Übernahme von British Rail die tödlichen Unfälle häufen, zeigt er, dass das so genannte Allheilmittel zur Sanierung öffentlicher Kassen alles andere als gut funktioniert und vor allem die Menschlichkeit auf der Strecke bleibt."

Citation form the youtube sidebar
yt-account: Sitanok

April 24 2010

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No Indian miracle
Jayati Ghosh: 110 million living well, hundreds of millions in abject poverty who make growth possible
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March 27 2010

02mydafsoup-01
[...]

If all goes well in China and India in the next generation—and if nothing goes catastrophically wrong in the rich post-industrial North Atlantic core of the global economy—then the next generation will see a real milestone. For the first time ever more than half of the world will have enough food not to be hungry and worry about famine, enough shelter not to be wet and worried about trenchfoot, enough clothing not to be cold and worried about hypothermia, and enough medical care not to be worried that they and the majority of their children will die of microparisites well short of their biblical three-score-and-ten years. The big problems of the bulk of humanity will then be those of finding enough conceptual puzzles and diversions in their work and play lives so as not to be bored, enough relative status not to be green with envy of their fellows—and, of course, avoiding and quickly disposing of the thugs who used to have spears and will have cruise missiles and H-bombs who have functioned as macroparasites infecting humanity ever since the first farmers realized that now that they had crops running away into the forest was no longer an option.

How did this miracle come about?

[...]
— complete blog entry The Long View... by J. Bradford DeLong on http://delong.typepad.com | likewise on soup.io

February 10 2010

April 21 2009

October 23 2008

Chomsky on the economy, therealnews 21.10.2008

In part two of their interview, Paul Jay asks Prof. Noam Chomsky to weigh-in on the dominant subject of the day, the economic crisis. While Prof. Chomsky agrees that the current crisis is a very serious one that will have broad implications for the broader society, he points out that the foreseeable Medicare-induced economic crisis will "dwarf" the current one in magnitude. Furthermore, Prof. Chomsky develops his contention that democracy is hindered by unrestrained free markets. While on the other hand, state-restricted markets are democratic by design in that they allow people take control--through their government--of financial institutions to force them to include externalities and risks to the broader population in their decision-making. These factors are such that profit-seeking enterprises will not accommodate them when left to their own volition, given that free markets do not put a price on these externalities.

October 13 2008

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The Financial Crisis: Where Do We Go From Here?
Von: uchannel Hinzugefügt: 13. Oktober 2008 Nouriel Roubini, Associate Professor of Economics and International Business, New York University; Brad W. Setser, Fellow for Geoeconomics, Council on Foreign Relations; Benn Steil, Director of International Economics, Council on Foreign Relations Presider: Mort Zuckerman, Editor in Chief, U.S. News & World Report (Sep 25, 2008 at the Council on Foreign Relations)

June 25 2008

July 25 2007

March 21 2007

March 12 2007

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